这个问题害我思考了N次,最后得出结论,我被韩剧涮了..

残酷的现实再次证明,烹饪,可是个技术活：~~（

韩剧不厌其烦地强调诚意,这一点真是和02韩国世界杯相映成趣啊..麻麻的,又一个偏执人格集中营.

 

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——李元烨博士这样描述韩国的肇始：一只熊在漆黑的山洞，坚持吃了100天大蒜和萎蒿，变成了美女。这位美女嫁给了天帝的儿子桓雄，生下了檀君。公元前2333年10月3日，檀君建立了朝鲜。直到今天，韩国还把每年的10月3日定为开天节，像中国祭奠黄帝一样祭檀君。按此传说，韩国历史也有近五千年了。

而另一种说法则认为，朝鲜半岛的国家历史始于中国商代。商纣王的叔叔箕子不堪迫害，带着中原文化出走到朝鲜半岛并建立国家。后有战国末期燕人卫满躲避秦军，东走朝鲜建国。

在韩国，檀君朝鲜论被称为国史观，而箕子朝鲜论和卫满朝鲜论则被称为殖民史观。两种史观的激烈对峙状态，由来并不长久。

 

——公元4-5世纪，儒家思想传入朝鲜半岛，逐渐成为韩民族的思想根基。韩国人一直认为自己是最典型的、最完整的儒家文明继承者，在中国沦亡时，“小中华”才是儒家文明正朔，值得骄傲；另一方面，“小中华”中的从属意味，也让韩国人感到别扭：“阿里郎哀怨的曲调，就是这种复杂心情的写照。”李元烨说。

尤其1945年朝鲜解放以后，“小中华”观念更处于尴尬地位。

朝鲜文中的汉字也由此受到质疑。近代以前，朝鲜半岛士大夫阶层基本使用汉字；朴正熙时代，从1970年起韩国小学、中学教科书中的汉字都被取消。1988年汉城奥运会之前，韩国政府还曾下令取消所有牌匾上的汉字标记。

取消汉字，使年轻一代的韩国人看祖先的著述需要经过一道翻译。为了主体，疏远了祖先，产生了断根的危机。1999年，金大中总统下令部分解除对汉字使用的限制。韩国人找到的解释是，就像使用拉丁字母的国家各有各的本土文化一样，朝鲜半岛先辈的汉字文化也属于朝鲜本土文化。

这样就在主体和根脉之间找到了一种弥合的解释。然而直到今天，汉字的使用仍处于争议之中。

 

——男尊女卑也是正在反思的问题。李元烨说，以前韩国男人回家，只有三句话，“我回来了”，“吃饭吧”，“睡觉吧”。有孩子的也许还会问一句：“孩子怎么样？”刚来中国时，李元烨很吃惊，中国男人做饭，洗衣服，买东西，什么都做。慎荣树则认为韩国女人地位其实很高，因为男人挣钱都交给女人，所以值得羡慕。而身为女性的李周美博士说，自己结婚后不会回家当家庭主妇，以后还是想在学校当老师，这样才有成就感。

李周美非常喜欢住在中国：“如果回到韩国，哪怕是出门买罐可乐，都得打扮好才能出门。如果随便穿件运动衣出去，店员会看不起你，被朋友碰到，是很失身份的事。”李周美对韩国文化的又一个反思是“面子社会”：“韩国每个人的收入中都有笔专门的费用，就叫‘维持面子费’。

 

——“断指和自焚，我肯定不是那样的人，但我非常理解，非常非常理解。”李周美沉吟一下，抬头直视记者，再次确认道，“为了国家，我相信韩国人什么事都会做出来。”

慎荣树和李周美不约而同地将韩国人的这种性格表述为一个中性的词语———“急性子”。而39岁的北大历史学博士、现北京联合大学历史系副教授李元烨先生则将“急性子”命名为“半岛性格”。

朝鲜半岛地势狭长，偶有风吹草动，马上波及全国，如果发生战争，没有万里长征和持久战的回旋余地。回顾历史，每次外国军队在仁川登陆成功，都意味着朝鲜半岛命运的彻底转变———第一战往往就已经是背水一战，让一步就是自投太平洋。所以，面对同样的事态，韩国人的危机感、不安感、焦虑感要比很多国家的人严重得多。

——访谈快结束时，李周美在桌子上写了一个“恨”字。韩国人心中有恨，那是一种浓得化不开的大恨。李周美说，如何把这种大恨转化成乐观与豁达，是韩国的一个新课题。